厚黑学

上述二妙法，是办事公例，合得到这公例的就成功，违反这公例的就失败国政治家，推管子为第一，的本事，就是把这两个法子用得圆转自如狄人伐卫，齐国按兵不动，等到狄人把卫灭了，才出来做“兴灭国，继绝世”的义举这是补锅法召陵之役，不责楚国僭称王号，只责包茅不贡这是锯箭法那个时候，楚国的实力远在齐国之上，管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚，可说是把锅烂来补及到楚国露出反抗的态度，立即锯箭了事召陵一役，以补锅法始，以锯箭法终管仲把锅敲烂了，能把它补起，所以称为“天下才”
明季武臣，把流寇围住了，故意放出来，本是用的补锅法；后来制不住，竟至国破君亡，把锅敲烂了补不起，所以称为“误国庸臣”岳飞想恢复中原，迎回二帝，刚刚才起了取箭头的念头，就遭杀身之祸明英宗也先被捉去，于谦把弄回来，算是把箭头取出了，仍遭杀身之祸何以故？违反公例故
晋朝王导为宰相，有一个叛贼，不去讨伐，陶侃责备复：“遵养时晦，以待足下”侃看了这封信，笑道：“无非是遵养时贼罢了”王导遵养时贼，以待陶侃，即是留着箭头，以待内科诸名士在新亭流涕，王导变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚对泣？”义形于色，俨然手执铁锤要去补锅，其实说两句漂亮话，就算完事怀、愍二帝陷在北边，永世不返，箭头永未取出王导此等举动，略略有点像管仲，所以史上称为“江左夷吾”读者如能照说的方法去实行，包管成为管子而后第一个大政治家
著的《厚黑经》，说得有：“不曰厚乎，磨而不薄不曰黑乎，洗而不白”后来改为：“不曰厚乎，越磨越厚不曰黑乎，越洗越黑”有人问：“世间哪有这种东西？”说：“手足的茧疤，是越磨越厚；沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑”人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德蒙在上面，才不会黑，假如把洗去了，黑的本体自然出现
中国幅员广大，南北气候不同，物产不同，因之人民的性质也就不同于是文化学术，无在不有南北之分例如：北有孔孟，南有老庄，两派截然不同曲分南曲北曲，字分南方之帖、北方之碑，拳术分南北两派，禅宗亦分南能北秀，等等尽是厚黑学是一种大学问，当然也要分南北两派门人问厚黑，宗吾曰：南方之厚黑欤？北方之厚黑欤，任金革，死而不愿，北方之厚黑也，卖**人居之革命以教，不循轨道，南方之厚黑也，投机分子居之人问：“究竟学南派好，还是学北派好？”说：“何糊涂乃尔！当讲南派，就讲南派，当讲北派，就讲北派口南派而实行北派，是可以的；口北派而实行南派，也是可以的，纯是相时而动，岂能把南北成见横亘胸中民国以来的人物，有由南而北的，有由北而南的，又复南而北，北而南，往返来回，已不知若干次，独还徘徊歧路，向人问南派好呢？北派好呢？实在无从答复”
有人问道：“既自称厚黑教主，何以做事每每失败？何以的学生本事比大，每每吃的亏？”说：“这话差了凡是明家，都不可登峰造极儒教是孔子明的，孔子登峰造极了，颜曾思孟去学孔子，们的学问，就经孔子低一层；周程朱张去学颜曾思孟，学问又低一层；后来学周程朱张的又低一层，一辈不如一辈老子明道教，释迦明佛教，其现象也是这样，这是由于明家本事太大了的原故惟西洋科学则不然，明的时候很粗浅，越研究越精深明蒸汽的人，只悟得汽冲壶盖之理，明电气的人，只悟得死蛙运动之理后人继续研究下去，造出种种机械，有种种用途，为明蒸汽电气的人所万不及料可见西洋科学，是后人胜过前人，学生胜过先生的厚黑学，与西洋科学相类，只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动，中间许多道理，还望后人研究的本事，当然比学生小，遇着们，当然失败将来们传授些学生出来，们自己又被学生打败，一辈胜过一辈，厚黑学自然就昌明了
又有人问道：既明厚黑学，为什么未见做些轰轰烈烈的事？”说道：“们的孔夫子，为什么未见做些轰轰烈烈的事？讲的为政为邦，道千乘之国，究竟实行了几件？曾子著一部《大学》，专讲治国平天下，请问治的国在哪里？平的天下在哪里？子思著一部《中庸》，说了些中和位育的话，请问中和位育的实际安在？去把们问明了，再来同讲”
世间许多学问不讲，偏要讲厚黑学，许多人都很诧异可把原委说明：本来是孔子信徒，小的时候，父亲与命的名，嫌它不好，见《礼记》上孔子说：“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷”就自己改名世楷，字宗儒表示信从孔子之意光绪癸卯年冬，四川高等学堂开堂，从自流井赴成都，与友人雷皆同路，每日步行百里，途中无事，纵谈时局，并寻些经史来讨论皆有的感想，就改字铁崖觉得儒教不能满之意，心想与其宗孔子，不如宗自己，因改字宗吾这宗吾二字，是思想独立之旗帜今年岁在乙亥，不觉已整整的32年了自从改字宗吾后，读一切经史，觉得破绽百出，是为明厚黑学之起点
及入高等学堂，第一次上讲堂，日本教习池永先生演说道：“操学问，全靠自己，不能靠教师教育二字，在英文为，照字义是‘引出’之意世间一切学问，俱是脑中所固有，教师不过‘引之使出’而已，并不是拿一种学问来，按入学生脑筋内如果学问是教师给与学生的，则是等于此桶水倾入彼桶，只有越倾越少的，学生只有不如先生的而学生每每有胜过先生者，即是由于学问是各人脑中的固有的原故脑如一个囊，中贮许多物，教师把囊口打开，学生自己伸手去取就是了”这种演说，恰与宗吾二字冥合，于印象很深，觉得这种说法，比朱子所说“学之为言效也”精深得多后来学英文，把字根一查，果然不错池永先生这个演说，于明厚黑学有很大的影响近来读报章，看见日本二字就刺眼，凡是日本人的名字，都觉得讨厌，独有池永先生，始终是敬佩的那种和蔼可亲的样子，至今还常在脑中
在学堂时，把教习口授的写在一个副本上，书面大书“固囊”二字许多同学不解，问是何意义？说：并无意义，是随便写的这固囊二字，自己不说明，恐怕后来的考古家，考过一百年，也考不出来”固囊者，脑是一个囊，副本上所写，皆囊中固有之物也”题此二字，聊当座右铭
池永先生教理化数学，开始即讲水素酸素，就用“引而出之”的法子，在脑中搜索，走路吃饭睡觉都在想，看还可以引出点新鲜的东西否以后凡遇先生所讲的，都这样的工作哪知此种工作，真是等于王阳明之格竹子，干了许久许久，毫无所得于是废然思返，长叹一声道：“今生已过也，再结后生缘”从前被八股缚束久了，一听见废举，兴学堂，欢喜极了，把家中所有四书五经，与夫诗文集等等，一火而焚之及在堂内住了许久，大失所望有一次，星期日，在成都学道街买了一部《庄子》雷民心见了诧异道：“买这些东西来做什么？”说：“雷民心，科学这门东西，今生还有希望吗？”是茫茫大海的，就是自己心中想出许多道理，也莫得器械来试验，还不是等于空想罢了在学堂中，充其量，不过在书本上得点人云亦云的智识，有何益处？只好等儿子儿孙再来研究，今生算了因此打算仍在中国古书上寻一条路来走”听了这话，也同声叹息
在高等学堂的时候，许多同乡同学的朋友都加入同盟会有个朋友曾对说：“将来们起事，定要派带一支兵”听了非常高兴，心想古来当英雄豪杰，必定有个秘诀，因把历史上的事汇集拢来，用归纳法搜求的秘诀经过许久，茫无所得宣统二年，当富顺中学堂监督（其时校长名曰监督）有一夜，睡在监督室中，偶然想到曹操、刘备、孙权几个人，不禁捶床而起曰：“得之矣！得之矣！古之所谓英雄豪杰者，不外面厚心黑而已！”触类旁通，头头是道，一部二十四史，都可一以贯之那一夜，终夜不寐，心中非常愉快，俨然像王阳明在龙场驿大彻大悟，明格物致知之理一样
把厚黑学明了，自己还不知这个道理对与不对同乡同学中，讲到办事才，以王简恒为第一，雷民心尝呼之为“大办事家”适逢简恒进富顺城来，就把明的道理，说与听，请批评听罢，说道：“李宗吾，说的道理，一点不错但要忠告，这些话，切不可拿在口头说，更不可见诸文字尽管照明的道理埋头做去，包干许多事，成一个伟大人物如果在口头或文字上表了，不但终身一事无成，反有种种不利”不听良友之言，竟自把它表了，结果不出简恒所料诸君！诸君！一面读《厚黑学》，一面须切记简恒箴言
从前意气甚豪，自从明了厚黑学，就心灰意冷，再不想当英雄豪杰了跟着又明“求官六字真言”、“做官六字真言”及“办事二妙法”这些都是民国元年的文字反正后许多朋友，见这种颓废样子，与从前大异，很为诧异，自己也莫名其妙假使不讲厚黑学，埋头做去，的世界或许不像现在这个样子不知是厚黑学误，还是误厚黑学
《厚黑学》一书，有些人读了，慨然兴叹，因此少出了许多英雄豪杰有些人读了，奋然兴起，因此又多出了许多英雄豪杰明厚黑学，究竟为功为罪，只好付诸五殿阎罗裁判
表《厚黑学》的时候，念及简恒之言，迟疑了许久后来想到朱竹所说：“宁不食两庑无豚肩，风怀一诗，断不能删”奋然道：“英雄豪杰可以不当，这篇文字不能不表”就毅然决然，提笔写去，而这英雄豪杰的希望，从此就断送了，读者只知厚黑学适用，那知是牺牲一个英雄豪杰掉换来的，其代价不为不大
其实朱竹删去风怀一诗，也未必能食“两庑豚肩”，把厚黑学秘为独得之奇，也未必能为英雄豪杰于何征之呢？即以王简恒而论，其于吾道算是独有会心，以那样的才具，宜乎有所成就，而孰知不然反正时，到成都，张列五委某县知事，不干，回到自井民国三年，讨袁之役，熊杨在重庆独立，富顺响应，自井推简恒为行政长事败，富顺廖秋华、郭集成、刁广孚被捕到泸州，廖被大辟，郭、刁破家得免，简恒东藏西躲，昼伏夜行，受了雨淋，得病，缠绵至次年死，身后非常萧条以简恒之才具之会心，还是这样的结果，所以读厚黑学的人，切不可自命为得了明人的指点，即便自满民国元年，到成都，住童子街公论日报社内，与廖绪初、谢绶青、杨仔耘诸人同住，们再三怂恿把《厚黑学》写出来绪初并说道：“如果写出来，与做一序”想：“绪初是讲程朱学的人，绳趋矩步，朋辈呼之为‘廖大圣人’，都说可以表，当然可以表，遂逐日写去，用的别号，是独尊二字，取“天上地下，惟独尊”之意，绪初用淡然的别号作一序曰：“吾友独尊先生，明厚黑学，成书三卷，上卷厚黑学，中卷厚黑经，下卷厚黑传习录，嬉笑怒骂，亦云苛矣然考之中外古今，与夫当世大人先生，举莫能外，诚宇宙至文哉！世欲业斯学而不得门径者，当不乏人，特劝先生登诸报端，以饷后学，日更刊为单行本，普渡众生，同登彼岸，质之独尊，以为何如？民国元年，月日，淡然”哪知一表，读者哗然说也奇怪，与绪初同是用别号，乃廖大圣人之称谓，依然如故，则博得李厚黑的徽号
绪初办事，富有毅力，毁誉在所不计民国八年，当省长公署教育科科长，其时校长县视学（县视学即后来之教育局长）任免之权，操诸教育科杨省长对于绪初，倚畀甚殷，绪初签呈任免之人，无不照准有时省长下条子任免某人，绪初认为不当者，将原条退还，杨省长不以为忤，而信任益坚最奇的，其时当副科长，凡是得了好处的人，都称颂曰：“此廖大圣人之赐也”如有倒甑子的，被记过的，要求不遂的，预算被核减的，往往对人说道：“这是李厚黑干的”成了个“善则归廖绪初，恶则归李宗吾”绪初今虽死，旧日教育科同事诸人，如侯克明、黄治畋等尚在，请们当天说，究竟这些事，是不是干的？究竟绪初办事，能不能受旁人支配？今日说这话，并不是卸责于死友，乃是举出经过的事实，证明简恒的话是天经地义，厚黑学三字，断不可拿在口中讲厚爱读者诸君，故敢掬诚相告
未必绪初把得罪人之事向推卸吗？则又不然有人向说及，绪初即说道：“某某事是干的，某人怪李宗吾，可叫某人来，当面对说，与宗吾无干”无奈绪初越是解释，众人越说绪初是圣人，李宗吾干的事，还要代受过，非圣人而何？李宗吾能使绪初这样做，非大厚黑而何？雷民心曰：“厚黑学做得说不得”真绝世名言哉！后来也挣得圣人的徽号，不过圣人之上，冠有厚黑二字罢了
圣人也，厚黑也，二而一，一而二也庄子说：“圣人不死，大盗不止”圣人与大盗的真相，庄子是看清楚了跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也，夫妄意关内中藏，圣也，入先，勇也，出后，义也，知时，智也，分均，仁也不通此五者而能成大盗者，天下无有”圣勇义智仁五者，本是圣人所做的，跖能窃用之，就成为大盗反过来说，厚黑二者，本是大奸大诈所做的，人能善用之，就可成大圣大贤试举例言之，胡林翼曾说：“只要于公家有利，就是顽钝无耻的事，都要干”又说：“办事要包揽把持”所谓顽钝无耻也，包揽把持也，岂非厚黑家所用的技术吗？林翼能善用之，就成为名臣了
王简恒和廖绪初，都是很佩服的人绪初办旅省叙属中学堂和当省议会议员，只知为公二字，什么气都受得，有点像胡林翼之顽钝无耻简恒办事，独行独断，有点像胡林翼之包揽把持有天当着二人说道：“绪初得了厚字诀，简桓得了黑字诀，可称吾党健者”历引其事以证之二人欣然道：“照这样说来，二人可谓各得圣人之一体了”说道：“百年后有人一与建厚黑庙，二人都是有配享希望的”
民国元年，在成都公论日报社内写《厚黑学》，有天绪初到室中，见案上写有一段文字：“楚汉之际，有一人焉，厚而不黑，卒归于败者，韩信是也胯下之辱，信能忍之，面之厚可谓至矣及为齐王，果从蒯通之说，其贵诚不可言，独奈何于解衣推食之私情，贸然曰：“衣人这衣者，怀人之忧，食人之食者，死人之事”卒至长乐钟室，身异处，夷及三族，谓非咎由自取哉！楚汉之际，有一人焉，黑而不厚，亦归于败者，范增是也……”绪初把的稿子读了一遍，转来把韩信这一段反复读之，默然不语，长叹一声而去心想道：“这就奇了，韩信厚有余而黑不足，范增黑有余而厚不足，原是二者对举，怎么独有契于韩信这一段？”下细思之，才知绪初正是厚有余而黑不足的人是盛德夫子，叫忍气，是做得来，叫做狠心的事，做不来患寒病的人，吃着滚水很舒服；患热病的人，吃着冷水很舒服；绪初所缺乏者，正是一黑字，韩信一段，是对症良药，故不知不觉，深有感触
中江谢绶青，光绪三十三年，在四川高等学堂与同班毕业其时王简恒任富顺中学堂监督，聘绶青同当教习三十四年下学期，绪初当富顺视学，主张来年续聘，其时薪水以两计向简恒说道：“宗吾是本县人，核减一百两，绶青是外县人，薪仍旧”知道断不会反对，故毅然出此常对人说：“绪初这个人万不可相交，相交，银钱上就要吃亏，是前车之鉴”有一事更可笑，其时县立高小校校长姜选臣因事辞职，县令王琰备文请简恒兼任有天简恒笑向说道：“近日穷得要当衣服了，高小校校长的薪水，很想支来用照公事说，是不生问题像顺这一伙人，要攻击，倒毫不睬，最怕的是廖圣人酸溜溜说道：‘这笔款似乎可以不支吧’叫这个脸放在何处？只好仍当衣服算了”尝对人说：“此虽偶尔谈笑，而绪初之令人敬畏，简恒之勇于克己，足见一斑”后来明《厚黑学》，才知简恒这个谈话，是厚黑学上最重要的公案尝同雷民心批评：朋辈中资质偏于厚字者甚多，而以绪初为第一够得上讲黑字者，只有简恒一人近日常常有人说：“叫面皮厚，还做得来，叫黑，实在做不来，宜乎作事不成功”说：“特患厚得不彻底只要彻底了，无往而不成功看绪初之厚，居然把简恒之黑打败，并且厚黑教主还送了一百银子的贽见世间资质偏于厚字的人，万不可自暴自弃”
相传凡人的颈子上，都有一条刀路，刽子手杀人，顺着刀路砍去，一刀就把脑壳削下所以刽子手无事时，同人对坐闲谈，就要留心看颈上的刀路明厚黑学之初，遇事研究，把往来的朋友作为实验品，用刽子手看刀路的方法，很见些重要学理滔滔天下，无在非厚黑中人诸君与朋辈往还之际，本所说的法子去研究，包管生出无限趣味，比读四书五经、二十五史受的益更多老子曰：“邦之利器，不可以示人”老夫髦矣，无志用世矣，否则这些法子，是不能传授人的
遇着人在名下行使厚黑学，叨叨絮絮，说个不休睁起眼睛看着，一言不忽然脸一红，噗一声笑道：“实在不瞒先生，当学生的实在没法了，只有在老师名下行使点厚黑学”说道：“可以！可以！成全就是了！”语云：“对行不对货”奸商最会欺骗人，独在同业前不敢卖假货苦口婆心，劝人研究厚黑学，意在使大家都变成内行，假如有人要使点厚黑学，硬是说明了来干，施者受者，大家心安理顺
把厚黑学明过后，凡人情冷暖，与夫一切恩仇，都坦然置之有人对说：“某人对不起，如何如何”说：“这个朋友，当然这样做如果不这样做，的厚黑学还讲得通吗？所明的是人类大原则，这个朋友，当然不能逃出这个原则”
辛亥十月，张列五在重庆独立，任蜀军政府都督，成渝合并，任四川副都督，嗣改民政长设一个审计院，拟任绪初为院长绪初再三推辞，乃以尹仲锡为院长绪初为次长，为第三科科长其时民国初成，以为事事革新，应该有一种新学说出现，乃把明的厚黑学表出来及当了科长，一般人都说：“厚黑学果然适用，看李宗吾公然做起科长来了”相好的朋友，劝不必再登就停止不登于是众人又说道：“看李宗吾，做了科长官，厚黑学就不登了”气不过，向众人说道：“们只羡做官，须知奔走宦场，是有秘诀的”就明求官六字真言、做官六字真言，每遇着相好的朋友，就尽心指授无奈那些朋友资质太钝，拿来运用不灵，一个个官运都不亨通，反是从旁窃听的和间接得闻的，倒还很出些人才
在审计院时，绪初寝室与相连，有一日下半天，听见绪初在室内拍桌大骂，声震屋瓦，出室来看，见某君仓皇奔出，绪初追而骂之：“这个狗东西！混帐……直追至大门而止（此君在绪初办旅省叙属中学时曾当教职员）绪初转来，看见，随入室中坐下，气忿忿道：“某人，真正岂有此理！”问何事，绪初道：“初向说：某人可当知事，请向列五介绍唯唯否否应之说：‘事如成了，愿送先生四百银子’桌子上一巴掌道：‘胡说！这些话，都可拿来向说吗？’站起来就走，说道：‘算了，算了，不说算了’气不过，追去骂一顿”说：“不替说就是了，何必为此已甚”绪初道：这宗人，不伤的脸，将来不知还要干些甚么事非对列五说不可，免得用着这种人出去害人”此虽寻常小事，在厚黑学上却含有甚深的哲理批评绪初“厚有余而黑不足，叫忍气是做得来”叫做狠心的事做不来，何以此事忍不得气？其对待某君，未免太狠，竟自侵入黑字范围，这是什么道理呢？反复研究，就见一条重要公例公例是什么呢？厚黑二者，是一物体之两方面，凡黑到极点者，未有不能厚，厚到极点者，未有不能黑举例言之：曹操之心至黑，而陈琳作檄，居然容得过，则未尝不能厚；刘备之面至厚，刘璋推诚相待，忽然举兵灭之，则未尝不能黑们同辈中讲到厚字，既公推绪初为第一，所以逃不出这个公例
古人云：“夫道一而已矣”厚黑二者，根本上是互相贯通的，厚字翻过来，即是黑，黑字翻过来，即是厚从前有个权臣，得罪出亡从者说道：“某人是公之故人，平日对十分要好，何不去投？”答道：“此人对果然很好好音，就遗以鸣琴，好佩，就遗以玉环平日既见好于，今日必以见好于人，如去见，必定缚以献于君，果然此人从后追来，把随从的人捉了几个去请赏这就是厚脸皮变而为黑心子的明证人问：世间有黑心子变而为厚脸皮的没有？答道：有！有！《聊斋》上马介甫那一段所说的那位太太，就是由黑心子一变而为厚脸皮
绪初辱骂某君一事，询之人，迄未听见说过，除一人而外，无人知之，后来同相处十多年，也未听重提尝说：“绪初辱骂某君，足见其人刚正，虽暗室中，亦不可干以私，事后绝口不言，隐人之恶，又见其盛德”但此种批评，是站在儒家立场来说，若从厚黑哲学上研究，又可得出一条公例：“黑字专长的人，黑者其常，厚者其暂；厚字专长的人，厚者其常黑者其暂”绪初是厚字专长的人，其以黑字对付某君，是暂时的现象；事过之后，又回复到厚字常轨，所以后此十多年隐而不言知做了此等狠心事，必定于心不安，故此后见面，不便向重提此事办叙属学堂的时候，业师王某来校当学生，因事犯规，绪初悬牌把斥退后来曾提起此事，蹙然道：“这件事疚心”这都是做了狠心的事，要恢复常轨的明证因知辱骂某君一定很疚心，所以不便向重提

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