如净和尚语录

依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释）心性谓性情；性格中国古典哲学范畴，指“心”和“性”战国时孟子有“尽心知性”之说其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛宋儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一见空条谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得佛教语十八空之一谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称
所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论谓为物之所依托者︰‘能依’之对称基本解释所依（梵a^s\/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释）心性谓性情；性格中国古典哲学范畴，指“心”和“性”战国时孟子有“尽心知性”之说其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛宋儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一见空条谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得佛教语十八空之一谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称
所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论谓为物之所依托者︰‘能依’之对称基本解释所依（梵a^s\/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐
依止（佛教解释）依止即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见’大乘庄严经论卷四述求
心性（佛教解释）心性谓性情；性格中国古典哲学范畴，指“心”和“性”战国时孟子有“尽心知性”之说其后佛教各宗盛谈心性，禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛宋儒亦喜谈心性，但各家
性空（佛教解释）性空（术语）十八空之一见空条谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得佛教语十八空之一谓一切事物的现象，都是因缘和合而生的，暂生还灭，没有实在的自体，故称
所依（佛教解释）所依，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论谓为物之所依托者︰‘能依’之对称基本解释所依（梵a^s\/raya，巴a^ssaya，藏rten-gnas、rten-gshi）(
十八层地狱，分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁，阎王为地狱之首，属下的十八位判官分
共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟
六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧一、布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐
四果（佛教解释）指南传佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流；死后七往来二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做
忏法（佛教解释）佛教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法起于东晋的道安和尚，南朝宋、齐、梁、陈亦很流行，梁、陈之际尤甚历代僧人撰制了不少忏法的佛书今流行的有《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏
共业（佛教解释）佛教又把业分为共业和不共业，共业之中又包含不同的个业共业和不共业，主要是根据它的结果来说明的由共同感受到的生活环境，如大家都生活同一地区，一样的天时，一样的空气污染，当刮台风时，
契合于法理的意思指随顺佛所说的教法而不违背（1）谓按法律或方法办理《史记·淮南衡山列传》：“长当弃市，臣请论如法”宋周密《齐东野语·经验方》：“偶药笈有少许，即授之，俾如法用”
发愿（佛教解释）佛教语谓普度众生的广大愿心后亦泛指许下愿心发愿-词语释义发愿发起誓愿之意又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生

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