三生道心

立言带领众人继续前进
一日来到一颗菩提树下，立言即效法如来打坐，不曾想，竟然睡着入梦了
庄严佛土，无上圣象
一宝相庄严僧人在虔诚修行，次第修证各种神通，异色、断受、灭想、止行、识空，通四禅入八定
初禅离生喜乐地
进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心;如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最普通的就是感觉到身体动起来这时候，心已离欲界，那就要进入初禅了有此感觉之前，必须先要静(括号内为无意义内容)坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了;慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味;舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖
初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心觉:身体接触外境的感受此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉观:内心的观察觉与观也翻译成寻与伺它们的差别是:觉是对境比较粗的心念;观是内心比较细的观察心念喜:内心欢喜的感觉进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜乐:身体的五根所感受的快乐比如:冲凉后身体感受到舒服的感觉;在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐所以进入初禅也称为离生喜乐，意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉一心:心在定境中保持不动一心也翻译成心一境性
二禅定生喜乐地
进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓觉就是对境物的感受;观就是起种种的思想比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观这种觉、观就是我们的心念在想东西;这样的想念很粗，又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼当把觉、观的心念(寻、伺)舍起后，就会慢慢进入无觉无观(又称为无寻无伺)这时，心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同由于二禅是无觉无观，内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫圣默然定一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识二禅有四支，即内静、喜、乐、一心
内静:内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了喜:离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西:印度人用印度话来想;华人用华语或其他方言来想初禅有觉有观，是用语言来想东西;而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，觉得很高兴，称为喜乐:身体宁静与内心平静，感觉到很快乐喜与乐的差别:身体感受乐后，内心起欢喜一心:也就是定进入二禅(定)的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静
三禅离喜妙乐地
继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，会感受到另一种乐离喜妙乐此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用
三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心舍:舍掉喜心念:念念分明智:有正知正知即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为智四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知;而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情乐:因舍离二禅的烦恼而感受快乐因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐一心:定在三禅的定境中
四禅舍念清净地
继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，心无牵挂，连快乐都要舍离如此，意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为不动定进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗;心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动在四禅中，唯有意识在产生作用这四种定都还在色界，没有舍离色身进入四禅，所修学一切事皆随意成就，乃至修神通，立刻就能够修成五神通;定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通
四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心不苦不乐:内心不是喜，也不是乐舍:舍掉三禅的乐念清净:已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净;一心:心定在四禅的定境中
五、空处天定空即虚空也谓既得四禅天定已犹厌身色系缚不得自在乃转加功力观察己身犹如罗谷内外通彻一心念空惟见虚空无诸色相其心明净无碍自在如鸟出笼飞腾自若是名空处天定
六、识处天定六识处天定识即心也谓既得空处天定已即以识心遍缘虚空而虚空无边以无边故定心复散于是即舍虚空转心缘识与识相应心定不动现在过去未来之识悉现定中与定相应心不分散此定安隐清净寂静是名识处天定
七、无所有处天定谓离上空处识处故名无所有处得识处天定已以心缘现在过去未来之识无量无边能坏于定惟有无心识处心无依倚乃为安隐于是即舍识处专系心于无所有处精勤不懈一心内净怡然寂静诸想不起是名无所有处天定
八、非想非非想处天定谓前识处是有想无所有处是无想至此则舍前有想名非想舍前无想名非非想盖此天既得无所有处天定已又知此处如痴如醉如眠如暗以无明覆蔽无所觉了无可爱乐于是一心专精即于非有非无常念不舍则无所处定便自谢灭加功不已忽然真实定发不见有无相貌泯然寂绝清净无为三界定相无有过者是名非想非非想处天定(三界者欲界色界无色界也)
僧人修证了菩萨，又不知道过了多久，应该有几千年之久，菩萨决定转入轮回
只见他乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋以夺胎之法入胎在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开住胎之相
四月八日，自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为太子
据说太子下地能走，周行七步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓:天上地下，唯我独尊这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴
十九岁之时，太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理，隔阴之迷已消黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家
太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓:我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座!他在树下静坐四十九天，克服了内外的种种魔障
经过修行，终于在菩提树下成佛腊月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，所作之办，不更受有(生死之身)，成就无上正品正觉世人尊称他为佛陀(意为觉者)，圣号释迦牟尼，时年三十五岁释迦牟尼成道时说:奇哉，奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得言出一切众生皆有佛性
释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了一千余人释迦便率领一千二百五十徒众，周游各地，宣讲佛法释迦推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为转轮在四十五年中，释迦深入民间，说法普度众生
或称入灭即释迦牟尼八十岁时(中国人讲虚岁实际七十九岁)，自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘(大解脱)之境入灭前嘱咐弟子阿难:已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以戒为师又，小乘之说无住胎相，有降魔相(即成道前力挫诸魔的诱惑)，称为小乘八相
释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了四十九年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等

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