厚黑学

成都《华西日报》民国二十五年一月二月
去岁元旦，华西报的元旦增刊上，作有一篇文字，题曰《元旦预言》的预言，是“中国必兴，日本必败”八个字，这是从的厚黑史观推论出来，必然的结果，不过其中未提明厚黑二字罢了今年华西报元旦增刊，先数日总编辑请做篇文字说：做则必做，但做了，则非刊上不可，的题目，是“厚黑年”三字听了默然不语，所以二十五年华西报元旦增刊，诸名流都有文字，独莫得厚黑教主的文字，就是这个原因，认为民国廿五年，是中国的厚黑年，也即是1936年，为全世界的厚黑年诸君不信，且看事实之证明
昔人说：“丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”民国元年表《厚黑学》，至今已二十五年，遗臭万年的工作，算是做了四百分之一，俯仰千古，常以自豪所以民国二十五年，在个人方面，也可说是厚黑年，是应该开庆祝大会的想的信徒，将来一定会仿耶稣纪年的办法，以厚黑纪年，使厚黑学三字与国同休，每二十五年，开庆祝大会一次，自今以后，再开三百九十九次，那就是民国万年了写至此处，不禁高呼曰：中华民国万岁！厚黑学万岁！
去年吴稚晖在重庆时，新闻记者友人毛畅熙，约同去会说：“何必去会呢？读尽中外奇书，独莫有读过厚黑学自称是大观园中的刘姥姥，此次由重庆，到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看遍了，独于大观园外面，有一个最清白的石狮子，却未见过次迎吴先生，也去了来，的演说，也听过，石狮子看见刘姥姥在大观园进进出出，刘姥姥独未看见石狮子！不去会，特别与留点憾事”
有人听见厚黑学三字，即骂曰：“李宗吾是坏人！”即还骂之曰：“是宋儒”要说坏，李宗吾与宋儒同是坏人，要说好，李宗吾与宋儒同是圣人就宋学言之，宋儒是圣人，李宗吾是坏人，就厚黑学言之，李宗吾是圣人，宋儒是坏人故骂为坏人者，其人即是坏人，何以故？是宋儒故
所最不了解者，是宋儒去私之说程伊川身为洛党领，造成洛蜀相攻，种下南渡之祸，不知的私字去掉了莫有？宋儒讲性善，流而为洛党，在们目中视之，人性皆善，们洛党，尽是好人，惟有苏东坡，其性与人殊，是一个坏人王阳明讲致良知，满街都是圣人，一变而为东林党吾党尽是好人，惟有力抗满清的熊廷弼是坏人，是应该拿来杀的清朝的皇帝，披览廷弼遗疏，认为的计划实行，满清断不能入关，悯其忠而见杀，下诏访求的后人，优加抚恤而当日排挤廷弼最力，上疏请杀的，不是别人，乃是至今公认为忠臣义士的杨涟、左光斗等这个道理，拿来怎讲？呜呼洛党！呜呼东林党！不知苍颉夫子，当日何苦造下一个党字，拿与程伊川、杨涟、左光斗一般贤人君子这样用！奉劝读者诸君，与其研究宋学，研究王学不如切切实实的研究厚黑学研究厚黑学，倒还可以做些福国利民的事
丙图
宋儒主张去私，究竟私是个甚么东西，非把研究清楚不可私字的意义，许氏说文，是引韩非子之语来解释韩子原文，是“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公”环即是***私字古文作厶，篆文是厶，画一个圈圈公字，从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也“背私谓之公”，即是说：把***打破了，才谓之公假使们只知有，不顾妻子，这是环吾身画一个圈；妻子必说徇私，于是把字这个***撤去，环妻子画一圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要说徇私，于是把妻子这个圈撤去，环弟兄画一个圈；但邻人在圈之外，又要说徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画一个圈，但国人在圈外，又说徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画一个圈；但国人在圈外，又要说徇私，这只好把本国人这个圈撤了，环人类画一个大圈，才可谓之公但还不能谓之公假使世界上动植矿都会说话，禽兽一定说：们人类为甚么要宰杀们？未免太自私了！草木问禽兽道：为甚么要吃们？也未免自私泥土沙石问木道：为甚么要吸取的养料？草木未免自私并且泥土沙石可以问地心道：为甚么把们向中心牵引？地心也未免自私地球又问太阳道：为甚么把向牵引？未免自私太阳又可问地球道：牵引，为甚么不拢来！时时想向外逃走，并且还暗暗的牵引？也未免自私再反过来说：假令太阳怕地球说徇私，不牵引地球，地球也不知飞向何处去了地心怕泥土沙石说徇私，也不牵引了，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球也就立即消灭
们从上项推论，绘图如丙，就可得几个要件如下：
（1）遍世界寻不出公字通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人，仍谓之私
（2）人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果除掉了，就会无人类，无世界无怪宋儒去私之说，行之不通
（3）们讨论人性善恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理的现象，与磁场相象，与地心引力相像”现在讨论私字，绘出丙图，其现象仍与甲乙两图相合所以们提出一条原则：“心理变化，循力学公例而行”，想来不会错
们详玩丙图，中心之，仿佛一块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例孟子讲的差等之爱，是很合天然现象的墨子讲兼爱，只画一个人类的大圈，主张爱无差等，内面各小圈俱无之，宜其深为孟子驳斥
墨子志在救人，摩顶放踵以利天下杨朱主张为，叫拔一毛以利天下，都不肯在普通人看来，墨子的品格，宜乎在杨朱之上，乃孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”认为杨子在墨子之上，去儒家为近，岂非很奇的事吗？这正是孟子的卓见，非宜下细研究
凡人在社会上做事，总须人己两利，乃能通行无碍孔孟的学说，正是此等主张孔子所说：“己立立人，己达达人”《大学》所说：“修齐治平”孟子所说：“王如好货，与民同之”“王如好色，与民同之”等语，都是本着人己两利的原则立论叫儒家损人利己，固然绝对不做，就叫损己利人，也认为不对观于孔子答宰“井有人焉”之问，和孟子所说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等语，就可把儒家真精神看出来，此等主张，最为平正通达墨子摩顶放踵以利天下，舍去字，成为损己利人之行为，当然为孔门所不许
杨子为，是寻着了中心点，故孟子认为的学说，高出墨子之上杨子学说中最精粹的，是“智之所贵，存为贵；力之所贱，侵物为贱”四语（见《列子》）知道自己有一个，把存起；同时知道，人也有一个，不去侵犯这种学说，真是精当极了，然而尚为孟子所斥，这是甚么道理呢？因为儒家的学说，是人己两利，杨子只做到利己而无损于人，失去人之关联孔门以仁字为主，仁字从二人，是专在人间做工作，以之所利，普及于人人所以杨子学说，亦为孟子所斥
因为穷究厚黑之根源，造出甲乙丙三图，据三图以评判各家之学说，就觉得若网在纲，有条不紊了即如王阳明所讲的“致良知”，与夫“知行合一”，都可用这图解释把图中之字作为一块磁石，磁性能相推用引，是具有离心向心两种力量阳明所说的良知，与孟子所说的良知不同：孟子之良知，指仁爱之心而言，是一种引力；阳明之良知，指是非之心而言，是者引之使近，非者推之使远，两种力量俱具备了的故阳明的学说，较孟子更为圆通阳明所谓致良知，在个人的研究，无非是把力学原理应用到事事物物上罢了
王阳明讲“知行合一”，说道：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”这个道理，用力学公例一说就明白了例如闻友人病重想去看，心中这样想，即是心中出一根力线，直射到友人方面由家起身，走到病人面前，即是沿着这根力线一直前进知友人病重，是此线之起点，走到病人面前，是此线的终点，两点俱一根直线上，故曰：“知行合一”一闻友病，即把这根路线画定，故曰“知是行的主意”画定了，即沿着此线走去，故曰：“行是知的工夫”阳明把明德亲民二者合为一事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为一事，把格致诚正、修齐治平八者合为一事，即是用的这个方式，都是在一根直线上，从起点说至终点
王阳明解释《大学·诚意章》“如好好色，如恶恶臭”二句，说道：“见好色属知，好好色属行只见好色时，已自好了，不是见后又立个心去好闻恶臭属知，恶恶臭属行只闻恶臭时，已自恶了，不是闻后别立一个心去恶”这种说法，用磁电感应之理一说就明白了异性相引，同性相推，是磁电的定例能判别同性异性者知也，推之引之者行也们在讲室中试验，即知磁电一遇异性，立即相引，一遇同性，立即相推，并不是判定同性异性后，才去推之引之，知行二者，简直分不出来，恰是阳明所说“即知即行”的现象
历来讲心学者，每以镜为喻，以水为喻，们用磁电来说明，尤为确切倘再进一步，说：“人之性灵，与地球之磁电同出一源”讲起来更觉圆通人事与物理，就可一以贯之科学家说：“磁电见同性自然相推，见异性自然相引”王阳明说：“凡人见父自然知孝，见兄自然知弟”李宗吾说：“小孩见母亲口中有糕饼，自然会取来放在自己口中，在母亲怀中吃乳吃糕饼，见哥哥近前来，自然会推打”像这样的讲，则致良知也，厚黑学也，就成为一而二，二而一了
万物有引力，万物有离力，引力胜过离力，则其物存，离力胜过引力，则其物毁目前存在之物，都是引力胜过离力的，故有“万有引力”之说其离力胜过引力之物，早已消灭，无人看见，所以“万有离力”一层，无人注意地球是现存之物，故把外面的东西向内部牵引；心是现存之物，故把六尘缘影向内部牵引小儿是求生存之物，故见外面的东西，即取来放入自己口中；人类是求生存之物，故见有利之事，即牵引到自己身上们旷观宇宙，即知天然现象，无一不是向内部牵引，地球也，心也，小儿也，人类也，将来本是要由万有离力的作用，消归乌有的，但是未到消灭的时候，那向内牵引之力，无论如何是不能除去的宋儒去私之说，等于想除去地心吸力，怎能办得到？只好承认其私，提出生存二字为重心，人人各遂其私，使人人能够生存，天下自然太平此鄙人之厚黑学所以不得不作，阅者诸君所以不得不研究也
人人各遂其私，可说是私到极点也即是公到极点杨朱的学说，即是基于此种学理生出来的说道：“智之所贵，存为贵”，即是“各遂其私”的说法；同时又恐各人放纵其私，妨害人之私，所以跟着即说：“力之所贱，侵物为贱”这种学说，真是精当极了，施之现今，最为适宜，们应当特别阐扬所以研究厚黑学的人，同时应当研究杨朱的学说杨氏之学，在吾道虽为异端，然亦可借证，对钝根人不能说上乘法，不妨谈谈杨朱学说
地球是一个大磁石，磁石本具有引之推之两种力量，其被地球所推之物，已不知推到何方去了，出了们视觉之外，只能看见引而向内的力量，看不出推而向外的力量，所以只能说地球有引力，不能说地球有推力人心犹如一块磁石，是具备了引之推之两种力量，由这两种力相推相引，才构成一个社会，其组织法，绝像太空中众星球之相推相引一般人但知人世相贼相害，是出于人心之私不知人世相亲相爱，也出于人心之私，人但知私心扩充出来，可以造成战争，扰乱世界和平；殊不知人类由渔猎，而游牧，而农业，而工商业，造成种种文明，也由于一个私字在暗中鼓荡斯义也，彼程朱诸儒，乌足知之！此厚黑学所以为千古绝学也
厚黑二字，是从一个私字生出来的，不能说是好，也不能说是坏，这就是那个同学朋友谢绶青跋《厚黑学》所说的：“如利刃然，用以诛盗贼则善，用以屠良民则恶，善与恶何关于刃，故用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶，则为恶人……”明厚黑学，等于瓦特明蒸汽，无施不可利用蒸汽，造成火车，驾驶得法，可以日行千里，驾驶不得法，就会跌下岩去提出“厚黑救国”的口号，就是希望司机生驾驶火车，向列强冲去，不要向前日朝岩下开，也不要在街上横冲直撞，碾死行人
物质不灭，能力不灭，这是科学家公认的定律吾人之性灵，算是一种能力，请问：其生也从何而来，其死也从何而去，岂非难解的问题吗？假定：吾人之性灵，与地球之磁电，同出而异名，这个问题，就可解释了其生也，地球之物质，变为吾身之毛骨血，同时地球之磁电，变为吾之性灵；其死也，毛骨血，退还地球，仍为泥土，是谓物质不灭同时性灵退还地球，仍为磁电，是谓能力不灭们这样的解释，则昔人所谓“浩气还太虚”，所谓“天地有正气，下为河岳，上为日星，于人曰浩然”，所谓“自其不变者而观之，则物与皆无尽也？”种种说法，就不是得空谈了倘有人问，灵魂是否存在？们可以说：“这是在各人的看法：吾人一死，此身化为泥土，性灵化为磁电，可谓之灵魂消灭然吾身虽死，物质尚存，磁电尚存，即谓之灵魂尚存，亦无不可性灵者吾人之灵魂也，磁电者地球之灵魂也，性灵与磁电，同出一源所绘甲乙丙三图，即基于此种观察生出来的，是为厚黑哲学的基础至于实际的真理是否如此，不知道，只自己认为合理，就写出来，是之谓宗吾
虽讲厚黑学，有时亦涉猎外道诸书，一一以厚黑哲理绳之佛氏说：佛性是不生不灭，不增不减，无边际，无终始；楞严七处征心，说心不在内，不在外，不在中间认为吾人之性灵，与地球之磁电，同出而异名，则佛氏所说，与太空磁电何异？佛说：“本性圆融，周遍法世”又说：“非有非无”推此与磁电中和现象何异？黄宗羲著《明儒学案》自序，开口第一句曰：“盈天下皆心也”高攀龙自序为学之次弟云：“程子谓：‘心要在腔子里’，不知腔子何所指，果在方寸间否耶？觅注不得，忽于小学中见其解曰：‘腔子犹言身子耳’，以为心不专在方寸，浑身是心也”们要解释黄高二氏之说，可假定宇宙之内，有一致灵妙之物，无处不是灌满了的就其灌满全身躯壳言之，名之曰心，就其灌满宇宙言之，名之曰磁电，二者原是二而一，一而二的佛氏研究心理，西人研究磁电，其途虽殊，终有沟通之一日佛有天眼通，天耳通，能见远处之物，能闻远处之语西人明催眠术，明无线电，也是能见远处之物，能闻远处之语，这即二者沟通之初基
们把物质的分子加以分析，即得原子，把原子再分析，即得电子电子是一种力，这是科学家业已证明了的们的身体，是物质集合而成，也即是电子集合而成身与心本是一物，所以们心理的变化，逃不出磁电学的规律，逃不脱力学的规律喜欢厚黑学请大家收藏：(www.wxxs8.cc),无限小说网更新速度最快。