我在北大学考古

问题是不是梁钊涛教授的弟子啊
这完全就是挖宿白先生的墙角好不好
苏亦能答应吗？
要是敢答应，分分钟被宿先生逐出师门
这样一来，苏亦只能装傻，“李老师，其实对民族考古不太了解”
李仰松先生不在意，“没事，以后要经常过来听的话，会慢慢了解的，说不定就会爱上民族考古甚至广义来讲，们在广东做的百越考古也属于民族考古的一部分所以，不要忙着拒绝就算未来研究佛教考古，肯定也会涉及到雪区以及西域地区的民族考古这个方面咱们都可以交流一下的”
显然，李先生也想招研究生了
现在既然没有研究生招生资格，拿着别人的研究生来练手，过一下导师的瘾，应该也是不错的
对于这个提议，苏亦当然不会拒绝
于是，苏亦跟李仰松学习民族考古的事情似乎就这么敲定了
两人走在文史楼楼梯上，这不动声色的交谈的模样，像极了情报头子在交易
苏亦确实不抗拒跟李先生在学术上的交流，前世要有这样的机会，苏亦说不定要幸福的休克过去了
因为跟李仰松先生有了这样一个不算约定的约定
苏亦下课以后到图书馆，干的第一件事情就是借阅的相关论文，如《云南省佤族制陶概况》，《考古通讯》1958年2期；《佤族的葬俗对研究国远古人类葬俗的一些启发》，《考古》1961年7期
此外，还有宋兆麟：《云南永宁纳西族的葬俗－兼谈对仰韶文化葬俗的看法》，《考古》1964年4期；《云南永宁纳西族的住俗—兼谈仰韶文化大房子的用途》，《考古》1964年8期
甚至还有一些汪宁生的相关论文
在五六十年代，相关的民族考古论文并不算多
可以看的，也很少
一个下午的时间，苏亦就能把这些东西给翻完
前世，苏亦曾经看过李仰松先生参与编写的《佤族社会历史调查报告》，也看过自己编写的《20世纪50年代西盟佤族社会历史调查》
这些书是了解云南佤族最为重要的资料
甚至，翻看这些论文以后，苏亦也去借阅林耀华先生的相关著作
虽然在图书馆泡了一整天，但苏亦也没有萌生要写相关论文的想法
已故的台湾史学家就曾经对在学术研究上，通与专之间的关系如何处理问题上提出过自己的看法
说：在学术上，通与专是看个人的有人愿意是专家，不想“通”，对“通”没有那种意识有人故意学“通”，那种是很虚的通，许多抽象的废话，听起来冠冕堂皇尤其是现在用西方各种理论的名词，人家也不知道葫芦里卖什么药想真正求通，是在专中求通，通中求专，两者分不开没有具体研究，通什么呢？一到具体研究就进入专的领域这专不是就事论事，要看看前面，看看后面，看看左右，把有关的都联系起来，那就是专中有通，通中有专，不能空谈专与通
对待这个问题，宿先生也曾经提过自己的要求
就是让宿白们几个弟子发文章的时候，要慎重
入学的第一个周，在宿先生家里做客，宿先生就曾经说，“以后们发文章的时候，不要忘了们是宿季庚的弟子”
这话，在苏亦看来，完全就是针对自己的
因为在粤博实习的时候，就撸出两篇文章了

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