《毛泽东文集》第一卷

《毛泽东文集》寻乌调查(五)--第四章、寻乌的旧有土地关系(一)农村人口成分
大地主(收租五百石以上的)百分之零点零四五
中地主(收租五百石以下二百石以上的)百分之零点四
小地主(收租二百石以下的)百分之三
破落户百分之一
新发户百分之二
富农(有余钱剩米放债的)百分之四
中农(够食不欠债的)百分之一十八点二五五
贫农(不够食欠债的)百分之七十
手工工人(各种工匠，船夫，
专门脚夫)百分之三
游民(无业的)百分之一
雇农(长工及专门做零工的)百分之零点三
(二)旧有田地分配
公田百分之四十
地主百分之三十
农民百分之三十
(三)公共地主A.祖宗地主
寻乌公田多，成了各区普遍现象各种公会多得很，祠堂里的公会如什么“公”什么“公”，差不多凡属死人，只要是有“后”的，而他的后又是有钱的，他的所谓后者必定从他们的家产中各家抽出一份替他立个公这种凑份子立公的办法是什么姓都普遍采用的凑成的份子一概是田地，不用现钱再则那什么公还在时，他自己就留出田产立起公来，这一种比前一种更多公田一经成立，就年年收租租除祭祖用费外，大概总是有多余的，便把它积蓄起来积蓄的方式不是拿谷积蓄，而是拿钱积蓄，就是每年把多余的谷子粜给贫民，把钱积起来积得若干年成一笔大款，便购买田地如此下去，这一公的田地就渐渐地增多起来但这积蓄增多的在全部款子中只占去一部分，还有一部分是由他的子孙均分了去多半是子孙穷苦的多才主张分的，子孙富足的多呢，那便不主张分了分是在什么时候呢?又是怎样一种分法呢?就是当那过年过节时候从祠堂里分谷分肉男子都有分，女子没有分(有些族上寡妇有分)，每人分得几斗谷、几斤肉这种谷叫“红丁谷”肉有四个项目:一是“胙肉”，从前是秀才、举人有功名的人分的，后头加上“毕业生”二是“房股肉”，每房一份三是“老人肉”，七十以上的人每人一份四是“丁肉”，每个男子一份分的次序:先分胙肉，次老人肉，因为这两种人是可贵重的，每人大概分一斤次房股肉，每股十斤八斤的有，十多二十斤的也有，整的分出去，再零分与房众为什么要分房股肉呢?这是一种斗争，房下人少的要分房股肉，房下人多的反对分房股肉，主张分丁肉但结果各地多半是照了人数少的房份的意见分了房股肉为什么少数对多数胜利呢?因为这种公的产业，原是各房都有平均的权利的次分丁肉，不是每个公都有分，多数公是没有丁肉分的，这是因为公款不多，或是人太多了的原故有少数公堂谷肉不是平分而是轮分，名义叫做“轮收”，又叫“管头”，轮流替祖宗收租的意思租收了，每年开支一小部分在祖宗的祭祀上，大部分落在管头的荷包里，这并不算“吃油饼”，因为这样做正是公堂经济存在的根本原因为什么呢?当他那个祖宗还没有死，把家产分拆给儿子们的时候，为了怕他的子孙日后把分得的一点田产变卖了弄得没有饭吃，就从田产中挖出一部分不分，作为公田，永不变卖一面有了他死后的祭费，一面呢，他的穷困的子孙便得了周济了，这叫做“留出后路”他的子孙也很赞成这种办法，因为这就是为自己留出后路凡那祖宗生前没有立起会的，祖宗死后，子孙们只要稍为富裕也必定为他立会，出名叫做祀祖，其实是为了自己所以轮流收租名则是轮流替祖宗收租，实则是轮流替自己收租在这个意义之下，那些贫苦子孙往往闹着要分公田，同时富裕部分的子孙却反对分公田，成为一种氏族内部的阶级斗争那些穷苦人闹着要分公田也不是要分了田去耕种，他们是要分了田去变卖，得钱还高利债或买明天的早饭米在这种情形上面，看得出贫农群众因为他们苦得没有米煮，便把什么“祭扫”呀、“慎终追远”呀等等封建思想逐渐地不要了，他们的生活迫着他们要不了这些宝贝了
总计祖宗方面的土地，占全部土地的百分之二十四，占全部公田的百分之六十
B.神道地主
神道地主即神、坛、社、庙、寺、观六种“神”是指的各种各色的神，许多都有会，如赵公会、观音会、关爷会、大神会、真君会、婆太会、赖爷会、公王会、伯公会、文昌会等等，都是没有庙的还有一种醮会，祈神之用，也属这一类在上述的各种神内有一部分是立了“坛”的坛是立起一块石头，有的几块石头垒成一个小屋，那里面藏着好灵验的神呀，因此叫做坛不论神、坛，凡有会都有公田，出钱弄这种神会的通通是富农地主神会的产业百分之九十五是田地，百分之五是谷子和钱这种田、谷、钱，叫做“会底”目的:一是为神，因为神能保佑他们人畜清泰，财丁兴旺；二是吃东西，神诞那一天吃一顿，过年过节还有肉分，但要斗了份子的才有吃有分斗过份子后来穷了的，有顶退份子的办法，譬如每份是五块钱会底，人家就出五块钱给他“顶”了去，他就算是“退”出了会“社”是与“神坛”有别的一种“社坛”，每个村子有一个，即使那个村子只有三家人，也有个社坛为什么要社坛?保佑禾苗没有虫子食、牛猪六畜不至于遭瘟，保佑人们得到康健每个社都有会，二月起，十月止，每月都开会，会期普通是初二，有些地方是十六开会那天，同社的人每家来一个，不分贫富，一概有份，杀猪买酒，大吃一顿吃过之后，开堂议事，作陂开圳呀，禁六畜伤害禾苗呀，禁胡乱砍伐山林竹木呀，条规不一，议论纷纷，也没有什么主席，也不要什么记录虽然乱讲一顿，却有一种自然的秩序就是当那所谓“老前辈”或所谓“更懂事的”讲得“更公道”的时候，大家都说他的话“讲得好”，就是这样子成了决议这种社是群众的，虽然也信神，却与地主富农的神坛完全两样这种社的会议是农民作主，不是豪绅作主，也不完全是富农作主，是大家来而“更公道”的人的话为大家所信仰，这个人就作了无形的主席社坛有公堂的最少，大多数是每月初二开会(要敬神)时候大家斗钱，每人每次二毛、三毛至四毛，不来吃的不出再讲到“庙”庙是有屋子，而屋子里面有菩萨的庙有个庙祝，土名叫做“庙老”，是个老头子，服侍菩萨，招扶香灯庙多少有庙田，也有无田的庙有庙田的，庙老吃庙田的租，无庙田的，庙老伙食从群众中捐钱谷庙有城隍庙、关帝庙、三官庙、三圣宫、赖老庙、龙王庙、关岳庙、杨公庙、东岳庙、江东庙等等庙的性质，是所谓“有功德于民则祀之”的意思神坛是地主需要的，社坛是农民需要的，庙是地主、农民共同需要的庙的田产很少，租入不够香纸费及庙老用，所以不是严重剥削所在“寺”则完全不同，它是和尚的巢穴，是剥削厉害的地方寺产都是大地主“施”出的，施了田的大地主，叫做“施主”大地主为什么施田地给和尚呢?因为佛教是大地主阶级利用的宗教，大地主为了“修子修孙修自己”，所以施田给和尚五福庵、回龙寺、正觉寺、观音阁、东笔山、大悲阁、鹅湖庵、西竹山、天台山、狮子岩、三角岽、角公岩、法华庵、西华山、南阳山、梵慧寺、甘露寺、九龙山，都是城区附近的和尚寺道士斋公的叫做“观”，则有云盖岽、大山里、川塘坑等等观的田产的来源和剥削的状况，与寺无二样
总计神道方面(神、坛、社、庙、寺、观)的土地，占全部土地的百分之八，占全部公田的百分之二十
C.政治地主
又分二类，一是考棚、宾兴、孔庙、学租一类属于教育性质的，一是桥会、路会、粮会一类属于社会公益性质的
县城的考棚田收得六百五十石租，经手的豪绅“吃油饼”吃去一百八十石，交出四百七十石与考棚考棚田的来历是前清时候修建考棚，大地主捐了许多谷子，建筑余款，置买田地，作为考棚年修经费起个“尚义祠”，把那捐款大地主的姓名写在木主上，捐多的主高，捐少的主矮
宾兴田的来历也是地主捐起的，田散在全县各堡，多数仍由原主管理，年交收获之五成与县城宾兴祠宾兴祠在各堡设有分局掌管田产田产的用途是作为乡试、会试的路费及中了举人、进士的奖赏(主要还是作为乡试路费和乡试奖赏)，奖赏的别名叫做“花红”县宾兴祠年可收千五六百石谷租乡试(省考)每三年一次，逢“子”、“午”、“卯”、“酉”举行每届寻乌试考的一百多人，每人路费二十四元，中了举的有花红百多元宾兴祠内有百几十块木主，写的都是出捐的豪绅们的名字科举废后，凡在赣州第二师范毕业的，每人发参观费三十元，使他们好往江浙一带参观此外，往外国留学的也曾津贴过一回，一个留学日本的给了三百六十元县城办简易师范及高等小学，即是用的宾兴祠的经费
建筑学宫也是地主捐钱，因此也如尚义祠、宾兴祠一样，起了一个“好义祠”，纪念那般捐主后头祀孔经费又捐了千多元，是款子不是田地
学租是各姓地主捐集，为奖励本姓考功名的子弟的，姓姓都有如篁乡古姓有学租一百石，车头邝姓有二百多石，至少的也有几十石此外城区有“薪水会”，各区也有各区普遍地有“文会”，性质同是奖励取功名，但系一种地方形式，由几姓或一区集合起来的还有篁乡古姓某地主(古柏的祖父)捐出一百石租起个“尊育堂”，却是奖励全县读书人的，算是一个特别形式
总计教育方面的土地，占全部土地的百分之四，占全部公田的百分之十

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