成为了道医之后

气息平定，内视神官
眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为上丹田泥丸宫，中丹田为绛宫，下丹田为气宫，各有神人，故曰神宫
叩齿及牙，
先叩齿当门，小呜後叩大牙，大呜《真诰》云：叩齿所以警身中诸神，神不得散，则鬼气不得侵
捏目四訾
《太上三关经》：常欲以手，按目近鼻之两訾闭气为之，气通即止，终而复始常行之，眼能洞见又云：导引毕，以手按目四訾，三九过，令见光明是检眼神之道，久为之，得见灵也
摩手熨目，
用两手掌侧立，摩掌如火，有硫黄气乃止，开目熨睛数次
对修常居
《内经》云：常以两手，按眉後**中，二九一年可夜书亦可於人中密行之，勿语其状眉後**为上元，六合之府，主化眼生晕，和营精光，长珠彻瞳，保鍊目瞳，是真人坐起之上道，一名真人常居真谚云：子欲夜书，当修常居，真人所以能旁观四达八遐照烛者，实常居之数明也《紫微夫人语》仰和天真，俯按山源天真是两眉之角，山源是鼻下人中也两眉之角是彻视之津梁，天真是引灵之上房
灌溉中岳，
《消魔经》鼻欲得按其左右，唯令无数令人气平所谓灌溉中岳，名书帝録
俯按山源，
紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本；侧在鼻下小谷中也楚庄公时，市长宋来子常酒扫一市，常歌曰：天庭发双华，山源障阴邪清晨按天马，来诣太清家真人无那隐，又以灭百邪，常歌此乞食，一市无人解其歌者乞食公，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也手为天马，鼻为山源每经危险之路，庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二过毕，以左手第二第三指，摄两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际鼻中隔之际曰山源，一名鬼井，一名神池一名魂台手按山源则鬼井闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理使然也鼻下山源，是一身之武津、真邪之通府守真者所以遏万邪，在我运摄之耳
营治城廓
《消魔经》云：耳欲得数，按抑左右，令无数，使人聪彻所谓营治城廓，名书皇籍
击探天鼓，
天鼓者，耳中声也以两手心紧按耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散一日三探，有益於下丹田或声散不续无壮盛者，即元气不集，宜整之
拭摩神庭
《真诸》云：面者，神之庭各发者，脑之华心悲即面焦，脑减则发素《太素丹经》云：一面之上，常欲得两手摩拭之，使热高下随形，皆使极匝令人面有光泽，皱斑不生行之五年，色如少女所谓山泽通气，常盈不没又云：勤而行之，手不离面乃佳
上朝三元，
《真诰》云：顺手摩发，如理栉之状，使发不白以两手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也《黄庭经》云．．一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中
下摩生门
《黄庭经》云：两部水王对生门生门者，脐也闭内气，鼓小腹，令满，以手摩一周天
山巅取水，
此在口诀气海与肾相连，属壬癸水，性就下水，归於海不能独升，必以阳配阳既下临，阴即上报故化为云雾，蒸为甘雨，润泽桔槁，百骸九窍，无所不达烟萝子所谓：火逼水云，濛濛五行，相运会成功启玄子亦云：无出则不入，无降则无升
海底觅火
此在口诀世人不蒙师授，多将心火为火火属神，且内中鑪鼎在心下，得心火为火，其火在鼎上千经万论言：火从下发，未闻火从上来《周易》卦有水火既济是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生，故曰上水下火诀云：但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅，故行有路，取有时世人窃用其道，不受口诀，反受其病《通真子歌》云：解接无根木，能挑海底灯古歌亦曰：还丹修炼本无形，元火烹来即渐成须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥
养虎咽气，
此在口诀阴真人云：若欲长生，当服内气《素问》云：圣人传精，神服天气，而通神明天气者，内气也《阴符经》云：天生天煞，食元和之气天不能煞，地不能埋，名之曰真人故修行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水，老子所谓实其腹者，此也若未绝粒，人欲服气，当须少食，务要腹中旷然虚净，然亦无早晚，腹空则咽之然而所以要口诀者，服气须分内外，辨清浊，别咽喉不分内外则吸邪气，不辨清浊则无分两，不别咽喉则不入胃脘

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