成为了道医之后

偷龙咽津
此在口诀人之得体，始於北极元泉之下元泉者，真一也自丹田上朝舌下二窍，谓之神水、华池咀嚼至浓，养生家名曰鍊精含虚鼓漱搅成大药，其数一周天，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝内想神宫，微微出气作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中凝结，如难子洁白状《紫河车歌》曰：左为日兮右为月，两半同升合为一出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，审能修之仙道毕《内景经》亦云：舌下玄膺生岸又曰：玉池清水灌灵根，审能修之命长存《赤城长生记》人身上之津液，非漱咽则无以灌溉於五脏，发其光泽也
离卦用九，坎卦用六
太白真人云：五行颠倒卫，龙从火裹出五行不顺行，虎向水中生又曰：欲知颠倒术，相尅乃相生又曰：欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾《草堂歌》曰：若欲学长生，先须筭五行五行不颠倒，还丹不解成会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利珞琭子云：每见凶中有吉，吉乃先凶《阴符经》所谓：天有五贼，见之者昌且以天地万物观之，无有不颠倒者然须识真五行，方解颠倒术曹真人云：五行处处有，岂是真人惜欢识五行真，一水还一石郑真人云：一阴一阳之谓道，一水一石之谓丹又歌曰：为得铅中金，兼得石中水盖水中出金，石中出液
所谓天地设位，而易行乎其中矣日南午，太阴之气；乘於馀阳，燕坐
燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅左玄真人云：夫欲修生，放拾外事，无令干心，然後安坐内观於心，若觉一念起即除灭其法，要於净室，宽衣叠足，蟠坐闭目安稳，一切善恶都莫思量，则元气自复，兀然而住矣
调息，
太白真人授冲和子云：神庐者，鼻也夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然小则生之门，大则死之路，故生死之机在此矣启之又不可，闭之又难为，但令微之又微不得令奔而口吐故《老子》云：绵绵若存，用之不勤容成子吐故纳新，察鼻之出入内观经云：元气入鼻，灌泥九也《保神经》云：欲得延年寿，无过治髓门，髓门者，玄牝之门也
心无外缘，
《黄庭经》云：脐下一寸，名曰下丹田《刘真君歌》曰：欲得不死长在天，须将元气守丹田大抵心无外缘，是真人初修道法所谓收视反听其法要，喘息不出於鼻内，思惟不离於身中《老子》云：虽有荣观，燕处超然君子终日，行不离辎重，皆此义也
以神驭气
尹真人曰：若神能驭气，即鼻不失於息真人以神为车，以气为马，终日行而不失上至泥九，下至命门，二境相通，可救老残若呼不得神宰，一息不全若吸不得神宰，一息不全若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得功成之後，男子关元无聚精，女子脐下不结婴若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制，遂有畎洽之忧若息息之中，神气相持，子母不离，虽有会合，常味於无味，乃於得术矣西竺迦叶留形，马明龙树并得此，密传於世得闻此者，皆累世积福，於仙录有缘，乃可遇之古歌曰：若欲长生学伏心，莫观他事去来今但向定中神气合，何忧不至大仙林
闭神庐以定火候，
《草衣子歌》曰：探鍊铅汞在午前，一阴生即破其乾所以修生之士，阳时则服气，午後只闭息而已，所以鍊阴也《赤城记》所谓：鍊气者，闭息也闭息千日，则五脏不交，六腑不传，百脉不行，百关自奏，神气自御，万化自定天地不能盗其体，阴阳不能衰其形从一至十，从十至百，从百至千闭息一百二十为小乘，闭息一千二百为中乘，闭息一万二于为大乘昼夜计一万三千五百息，呼吸计五百四十动为一息，去仙不远矣其术湛然，无思澄心，燕坐昂头，瞑目闭息以右手第二指第三节，谓之生死门受神之所，乃以数珠按之，心默数之息急即右转咽喉，不可令大急，急则微出外气，复吸则止此在口诀
开生门而复婴儿
胎息者，抱一守中之法也婴儿在腹中，取气於脐管十月脱胎，即取气於神庐真人鼻无出入，其息深深《老子》所谓复归於婴儿者，胎息之谓也《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方为胎息功虽居宇宙内，如在胞胎中世人为生门有脐，盖闭塞所以气出不得脐虚之後求息，则息自然气从此处出，鼻中无息也蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚存一之後，应从此处出也
圣胎内结，握固凝然，卫生之经，思过半矣自子至午为鍊阳，自午至酉为鍊阴阳主乎动，阴主乎静阳不欲溢，阴不欲覆阴平阳秘，精神乃治然而知之非难，持之在久无间断，与道相应，则内外俱进，而还丹之事可议矣
《谷神论》含津鍊炁，吐故纳新，上入泥九，下注丹田，谓之内丹阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即政神仙烟萝子云：真外应丹自来金华山人云：只修真气不修丹，到了多应变化难定机子亦云：虽是长生客，未为拔宅仙更须修大药，方始得飞仙
引导诀
并闭息，为之息满，急则微微吐放
仰托一度理三焦，
双手极力向上，如擎天状托之，左右各三次
左肝右肺如射雕
先左引，次右引，极力为之如前
东肝单托西通肾，
右手握固，柱右肾堂，左手极力托之左手握固，柱左肾堂，右手极力托之左右各三次
五劳回顾七伤调
右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作
游鱼摆尾通心脏，
双展两臂摆之，数多为妙

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