如净和尚语录

人们常常慨叹世事艰难、人心不古，其实娑婆世界就是如此，故名“堪忍”，要出离就必须坚决地去除所有习气烦恼《佛遗教经》中，佛陀教导弟子莫生骄慢，质直其心1、不起骄慢：骄慢是人与生俱来的烦恼骄有八种，慢有七种，皆是染污之法，能障碍智慧与解脱
不是善人无善报，恶人无恶报，而是你们选择了视而不见明朝徐阶为振朝纲，斗严嵩、推仁政，晚年致仕这在明朝中期的高官之中，足可以算是善始善终、善有善报了，但是世人总盯着他是病死的这大概就是大多数人的眼界了，见不得好人有半点障碍，也见不得所谓的自认
不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不饮酒，这就是五戒这五条戒律是释迦牟尼佛为在家居士制定的，叫基本五戒，是一个学佛人最起码要持守的五条戒律，这五条戒律对我们的人生意义是什么？它的意义极其重大不要小看这五戒，这五条戒律决定了我们人生最基本的苦乐，
你有多大的业力，就一定要培多大的功德福报师父只是助缘，最重要的还是要看自己，看自己的业力、看自己的福报、看自己的心念……诸佛菩萨不代众生背业，师父亦不可能去代大家背业善士疑问：师父，出家有烦恼吗？出家没有烦恼的话，我有想法出家做销售如战场，业绩好了人把我压的喘不过气，好累我想清净自在恒传法师答疑：出家不是随便说说，动这个念头，就要慎重，要对自己负责，对自己说的话负责，千万不要开玩笑
善士问：师父，学佛以后，如何处理世间和出世间的关系？妙江法师答：各位学员，各位同修，皈依以后，这就是你们的家园，这就是你们的校园，这就是你们学处当然，你们这叫游子，因为你们各有各的生活，各有各的家庭
周星驰的电影里，有一个“八两金”，还有“如花”，以一些丑角的形象，幽默地表达了一些态度，逗笑了观众，也点亮了自己的人生佛教的因缘观认为一切的美丑好坏都有其形成的因缘，所以在这世间，也有着其不可替代的作用回过头来再看你自己，再差也差不过八两金
修行的核心到底是什么？当我们日复一日做着修行的功课时，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本义？是的，我们学了很多，会念长长的经文，会持诵复杂的咒语，会双盘打坐，长期素食……我们很辛苦地做到这些，得到别人的赞叹，于是认为自己修得很到位了
不仅是天天在念佛就算修行了因为修行就是用佛法的道理来修正我们的身、口、意三业上的错误我们身、口、意三业，也就是行为、言论、思想意识这三业中，以意业为主要所以佛经上有比喻说：意业是统帅，身业、口业是士兵
从初次接触佛法，到一步步走上出家的路，从高高在上的自傲和两指不沾阳春水的清闲到谦逊和亲力亲为的刚强，从小资的公子哥儿到一个愿意吃苦的小和尚……佛门青年才俊佛慧法师说，他的故事里，没有山高水远，只有从东南到西北的延绵，这种出家路途的连绵相续
在一座独木桥上，一只白羊与一只黑羊同时上桥，它们互不相让白羊说，你给我让开，黑羊也说，凭什么我让，要让也是该你让，双方僵持不下其中一只羊必须要退到桥下，那么到底是谁退一步呢？毕竟，现实生活不是童话故事，并不都有皆大欢喜的结局
根据古籍记载，“冬，终也，万物收藏也”立冬是冬季的开始，意味着万物在经历了春生、夏长、秋收之后，进入收敛养息的状态树叶落了，树枝轻松起来；屋外冷了，屋内暖和起来忙碌了将近一年的我们，不妨也借助于冬藏因缘，善调身心，反省总结一番自我
没有人能够一帆风顺，人在这物欲杂陈的世间，就是要面对种种苦难有人身体病痛，有人精神压抑，有人事业受挫娑婆世界，就是这样，没有完美，但也不会一直苦痛关键是，你能否积极地面对这一切，为未来做好打算修行的目的，其一是为了现世的安乐，适当减少
人的念头就像四十里的瀑布，川流不息，生灭相续《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”面对恶念，用两种方法对治：第一忏悔生惭愧心，转移念头，忆佛念佛，提起正念，正念提起来，恶念自然消弭第二观空观一切如梦幻泡影，恶念也如
佛陀说人生充满苦，即人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五阴炽盛苦生苦：人从来到人间的最初一刻，就是充满苦《涅槃经》云：“初出，至终，增长，出胎，种类”人投胎在母体之时，就要经受各种煎熬，如地狱一般；出生时
你是否曾因自己过去的碌碌无为，而感到忧愁难过？你是否曾因别人拥有的辉煌成就，而羡慕不已？于是，在人生的路上，总是逼迫自己义无反顾地向前走，不停地追赶别人的脚步；想成为别人眼中优秀的自己，成为人群中闪耀着光芒的人却不曾想过，努力逆流而上的自己，今天跟同学们分享一下北宋法演禅师的《人生四戒》里的“势不可使尽”这些都是我们处世做人应该有的心态跟观念势不可使尽，这里的“势”可以有两种理解，第一是时势，第二是权势所谓“时势造英雄，风来了猪也会飞”但是我们总不能指望这阵风一直都在，所以
我们的一切烦恼都是因为中了贪嗔痴这三毒太深而引发的，贪排在第一位，实在是因为太普遍了远离贪执之心，这不仅仅是放下对名闻利养的无休止追求，更可以在平常生活工作中，间歇性地试着让自己跟最喜欢的人、最执着的事保持一点距离，这是在训练我们对断舍离的觉知不
自古以来，人人都爱享福，人人都怕受苦可世人常言，福祸总相倚，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”福与祸从来都不是一成不变的，福有享尽之日，苦也有受尽之时于是便有了诸如苦尽甘来、否极泰至等词语在佛家看来，受苦其实是了苦，享福其实是消福福来时，不要
在现实生活中，有些人生活失意而遁入空门，这不免让人觉得佛教是消极避世的现在的许多“佛系”生活，就是贴上了佛教的标签，把不思上进、懒惰消沉包装成佛教生活态度，自误误人，自欺欺人事实上，与悲观消极相反，在佛教中有一个很重要的词叫“精进”
我们的内心如同一块土地一样，要想长出各种殊胜的果实，土地必须肥沃，不能有杂草肥沃的良田需要大量的善根来滋养，如果我们的内心没有深厚的善根，就如同一块贫瘠的地，什么庄稼都长不出来如何判断自己是否曾经种过无量的善根？
人来到这个世间的意义，就是让你去尝受各种苦难，让你明白、了悟人生真谛你只有真正感悟到众生的苦，才能有真实的悲心流露不然身为学佛人不经历任何苦痛，一路畅行无阻，没有障碍也没有逆境，那你的修行岂不是犹如蚁行一般，怎能证得菩提？
①布施：在佛教中，布施的功德非常大，是最能表达佛教慈悲精神的手段只要与社会人群打交道，佛教就鼓励布施，它被列在六度之一，是修行证果的重要途径在家的居士一般资产比较丰富，能够通过捐钱供养三宝、赈济贫病等积累功德，既是修行的一种，也是菩萨精神
我们都想要了苦，要离苦得乐，那么真正的苦来自于哪里呢？其实就来自于我们内心的烦恼，你内心里产生了烦恼，就自然会觉得苦了之所以有烦恼，无非是外在的人和事没有按照自己心中所想的那样去进行，因为产生了冲突，所以就有了脾气、有了烦恼
有些事，化简单了，它就简单，可是要复杂化了，它就复杂佛教就是把复杂的生活变成简单，这就叫解脱；把简单生活变复杂了，那就叫凡夫本来很简单就一个吃的穿的住的，就这么简单可是呢，往往是没房子想有房子，有了房子又嫌小，想住大的；
常言道：「做人难，难做人，人难做」做人果真如此困难吗？未必如此！如果凡事都要为自己据理力争，不顾别人的感受，人确实难做；能够处处宽以待人，反求诸己，做人又有什么困难呢？做人的基本修养，要先守好口业对于好人好事、圣贤善者，不可以妄加毁谤或者
常言道：“苦海无涯，回头是岸”很多人认为，苦海是人生之苦，其实不全然，这个苦海是我们的认识之苦、觉悟之苦因为认识能力和觉悟能力的不足，我们在生活中感到如苦如涩，但又难以找到解脱苦涩的方法皈依三宝，让佛法燃起引领我们走出冥冥苦海的心灯，找到
佛法视角来看，夫妻间的争吵是魔怨，被各自的心魔牵着鼻子走，双方都要修心；「心魔」，你一旦识破了就没事了，识不破就被他折磨的很苦「魔性」就是情绪、执念，心不清明，没有定也没有观照的慧；反着来，不动心，就过关了有句话说：“存好心，说好话，做好事”，感觉一般人比较容易做到这和佛法讲的是不是符合？首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛世界上有很多好人，
我现在做生意已经不说妄语了如果对方相信你，没理由骗他；如果对方不相信你，就会去调查，说妄语会起反作用虽然我已确信这一点，但做事时还是会因过往惯性产生纠结，怎么解决？在生意场上，能确定不说妄语，对此具备信心，这点非常难得但这个观念才树立不久
日常生活中，每个人身处的环境不一样，接触到的事物也不一样在这种情况下，当自己得不到某些东西，而看到别人拥有的时候，就会不自觉地产生嫉妒心那么，面对自己的嫉妒心，该如何去应对呢？在《普贤行愿品》中，有一个说法说得很好，叫做随喜功德
你付出多少，就得到多少，越努力你获得的回报就越多前提是有效的付出，正确的努力戒色一定要认真，千万不要敷衍了事，敷衍是对自己极其不负责任戒油子草率地应付戒色日课，从来没有打算去认真、踏实地戒好每一天
佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一一切佛像为佛宝，一切经卷为法宝，一切出家比丘（尼）为僧宝唯此三宝能流传、维持佛法于后世僧人传承佛陀衣钵，在这个没有佛住世的年代，僧人替佛教化众生，是人天之师穿上僧衣，就代表着佛法不衰

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