如净和尚语录

佛家常说，“人身难得，佛法难闻”，得人身非常不容易，在六道中，人的寿命不长，得人身的机会非常难得人身的获得是多劫多世修积善业的结果六道中，除了人道之外，寿命都很长，因此佛常常叹息人身真正难得为什么特别说人身难得？
师父，佛法中常讲要善待他人，但我遇到了一个矛盾的情况对于别人的请求，我基本很难拒绝，因为一拒绝就觉得自己不善良了可是有些忙帮了，我自己心里也不太情愿，感觉很委屈我到底该怎么做才好呢？
爱美之心，人皆有之但近年来，生活中无处不在的各类广告、微信朋友圈里，被精修过的照片，放大了颜值的重要性，引起了一定程度的“容貌焦虑”有些人，尤其是女性，对于自己的外貌不够自信，从化妆转而寻求整容
仔细回想自身是不是有这样一种怪象：对外人可以保持客气包容耐心，但对家人却控制不住暴躁苛刻不耐烦等坏情绪老话俗称窝里横这是一种“装”吗？为什么我们会如此矛盾？
随着生活脚步的持续加快，“内卷”“内耗”等网络热词频频映入眼帘，一种无声的压迫感席卷人们：生活中缺乏本该有的轻松自如应运而生的，是人们渴望与自我达成和解的“松弛感”，“松弛感”犹如一汪清泉，恰如其分地给人们焦虑的内心注入一片清凉
贾平凹接受采访时曾说：“人生最曼妙的风景，就是内心的淡定与从容不管坏事、挫折或者是好事情，尤其不好的事情到来的时候，你是没有办法改变的，而能改变的是你面对它的态度，有了这个态度以后对于突然而来的灾难，就知道应该怎么去对付“
有人问：“学佛难不难？”回答：“不难为什么？学佛就是学回家”提问：“可是，为什么就有那么多人觉得那么很难？”回答：“因为他们不想回家？”佛法本来是种很贴近人个性的教育，针对不同人本身的疑惑和不安，由佛陀或他的弟子们给于合适的开导我们的六根有一个习性，好像总是处在饥饿状态，总想看点什么、听点什么、吃点什么、摸点什么、想点什么，它好像永远不能满足，你要不断地给它喂，这是学佛人所面临的一大考验，你经受住了吗？枯淡处，是现代修行人很难通过的一个考验
关于这个问题，我想问，为什么要和别人比？世间万物都有自己的生活轨迹，就像月亮有月亮的光芒，太阳有太阳的光芒，它们之间并没有高低之分人也是如此，没有人是十全十美的，每个人的因缘不一样，所擅长的自然也不一样如果处处跟人比较，给自己不断地灌输“
如果一个人缺乏般若智慧的话，那他世间所拥有的一切快乐背后是隐藏着痛苦的有漏就是不究竟就像人吃好吃的很快乐，但是当你吃饱以后再让你吃，那就不快乐了，说明吃美食并不是很快乐，而是你饥饿的时候吃美食是快乐的所以一切都是因缘法，如果你因缘不具
六步戒色修身法（简称戒色六法），是明空老师及其公益团队众多义工在长期戒色修身实践和帮助戒友过程中总结提炼的出一套戒色修身体系，其来源主要是源自大德善知识传授的修行法要和中华传统文化；作者和义工戒色修行体验及在帮助戒友过程中的实践经验
不论是“某公司”周年赠礼，亦或者以“治病”为由骗钱的“大师”，生活中的“骗子”形形色色，而其中最厉害的“骗子”，我们几乎每个人都上过他的当本期讲堂，我们来揭露这位最厉害的“骗子”——我什么是“我”？“我”分为二种，人我和法我，此二种妄见，则称二我
抱怨，是在损害自己的福报人生在世，不如意之事十有八九生活中，许多人都会有抱怨的习惯，殊不知抱怨的恶果很重，会给我们带来很多的麻烦古人云：以德报怨当你生起了抱怨的念头，千万要警觉，不要被这样负损耗的情绪所控制，回心反省
自己先把最关键的东西说出来：邪淫危害巨大发大愿“大力行善去恶，忏悔改过，孝敬父母”，并且每天例行种善因，得善果，饮食清淡，每天锻炼自己邪淫10多年，往事历历在目，回首总结：邪淫就是在摧残人的心理和身体健康最朴实的话就是：邪淫就是自己害自己
法演禅师教导我们说：好话不可说尽佛法中讲要随喜赞叹，但是也不能偏离事实比如，可以随喜赞叹别人的某个发心跟行为，但是绝不是将对方吹捧得完美无缺否则，就有巧言令色、谄媚之嫌说好话，一定要客观、要如实、要含蓄说他人的好话，赞叹他人，不是为了让
生苦：每个人都有生苦，但都忘记了以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，直到晚年境遇的孤单、寂寞与凄凉病苦：身体的四大不调，百病丛生人的身体有如机器，终归会变坏，变换就是病苦
善士问：怎么克制住自己的胡思乱想，让自己在纠结烦恼中平静下来？感恩，阿弥陀佛！宽见法师答：这问题太大，整个佛法——三藏十二部——基本上都是在说这件事情如果我们问题问得太大的话，讲起来往往就很难对症下药就像农民问怎么样才能粮食丰收？
我们人有习气，有执念，那这种力量是怎么来的？我们都知道久习成性，也是我们不断培养起来的我们年轻的时候可能很多习气不会那么重，执念也不会那么强，但是随着一天一天这种力量就会越来越强我们学过唯识的人都知道种子的力量，种子你不去破坏它，就自然增长
佛法中，有所谓“信、愿、行”三资粮，无论信、愿或行，都必须先有决心佛法上说：“上求佛道，下化众生”，上求佛道是修行的最终目标，必须有决心去求；度化众生是行菩萨道的必经过程，众生根机不同，教化不易，必须要有决心和耐心我们在日常生活和工作中，总有许多烦恼的事，而且很容易把我们不好的情绪发泄给周围的人我们只在乎自己受到了委屈，却忽视对方的感受，因此不自觉地伤害了别人所以当我们有不快乐之举或生气之举时，如果能多想一想，其实我们不是为了生气而工作的
追逐感觉，是痛苦的根源许多人总是抱怨：为什么人生有这么多的不如意，人家生活得那么好，我却这么悲惨？我拥有这么多，怎么还是不开心？开心的事越来越少，郁闷的事越来越多……你是否发现，你实现梦想后所得到的快乐，往往是那么短暂
简单生活，更自在一个地方住久了，很多人都会觉得房间越来越拥挤，其实就是累积的杂物不断侵占了居住空间用每个平米所付出的房租或房贷，来堆放两三年都用不上的杂物，算笔经济账那都是倒挂的房间整洁利落了，扫尘除垢也变得简单，不用折腾换房
如是因，必得如是果造作杀生业，必得短命、多病等苦；造作偷盗业，必得贫穷、其财不得自在等苦；造作邪淫业，必得妻不贞良、不得随意眷属等苦造作恶口业，必得多被诽谤、为他所诳等苦；造作两舌业，必得眷属乖离、亲族弊恶等苦；造作恶口业，必得常闻恶声、言
任何事情的发生，都由无数的因缘积累而成，不单单只是眼前一两个因素每个人都有自己的因果，现在所遭遇的，是过去的果；现在所做的，会成为未来的因俗话说得好，种瓜得瓜，种豆得豆同样地，种善因，才能得善果曾经，有一个青年问禅师：“一个人行善或是作恶之后
我们到这个世间来，目的何在？意义何在？价值何在？如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟，古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，也糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜！我们这一次到这个世间，究竟是来干什么的？
师父，我最近刚转到一个新的部门我很努力，特别在意领导的看法，但有些时候领导对工作的满意程度也不是完全能由我决定的，这让我感到压力很大我该怎么办？
“我执”在佛法中指对一切有形与无形事物的执著《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故”举个简单的例子，一个茶杯，你如果一直举着它，虽然杯子很轻，时间长了也会很累把茶杯放下，手就腾出来了，也就解脱了这个放下，
每一个人都不一样，每个人他的才能不一样、资质不一样、生活的时代不一样、观念不一样，也可以说他过去带来的福报和天资，所谓“与生俱来”的
“观自在”，即是欣赏自己自自在在也！这是“观自在”的直接解释自在觉性，人人本来具有能观自在者，其内心世界是充满着活力与欢喜的；是不会感觉到有恐怖不安的思想的；其内心只会生出无限的欢喜正念；念念念都是觉、觉、觉；终日都是动静自在无碍，乐、乐、乐！
念佛利益殊胜无比，只要用功，必定可以渐入佳境！各位，念每句佛号都勿离欢喜，持之以恒，必定渐入佳境！念每句佛号都勿离欢喜，持之以恒，必定渐入佳境！念每句佛号都勿离欢喜，持之以恒，必定渐入佳境！重点说三遍！如果在念佛的当下，不停生出妄念……
我们需要多听取意见，然后好好思维：为什么他认为这样好？他是基于哪个方面考量的？这个模式适合哪类人？其它模式适合哪类人？不是每种模式都可以百分之百地从别的地方复制过来，也不是每种模式都适合所有人我们说“随缘”，指的是按照事物发展的规律有条理地去我努力成为父母心中的我，可我很累想放弃，这是不孝吗？被父母与自己的关系困扰很多年了，努力过互相沟通，每一次都无功而返，还被他们的言语和态度所伤，让自己好不容易坚强起来的内心，变得脆弱，觉得自己的人生可悲而无望现在来分享今天的这个提问
人们的误区：认为每个人都需要改变，但是，需要改变的不是我事实上，不要企图改变任何人，只有先改变自己，再慢慢影响身边的人有些佛教徒，总想用自己的知见去纠正别人的认知，一旦纠正不成便恼怒、便退群且不管谁正谁偏，谁执着

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